di Tariq Ramadan

"Bisogna ritornare all’origine del concetto di jihâd e cercare di capire meglio la sua importanza spirituale e dinamica. È d’altronde da questa comprensione che si apprenderà l’idea che, anche se l’islâm non nega la realtà dei conflitti potenziali, spirituali o bellici, non ne vien meno che si tratti anzitutto di un atto di resistenza (ai propri eccessi come all’oppressione) e che, in ogni caso, alcune condizioni devono essere categoricamente rispettate per legittimare la resistenza. [...] sul piano più globale, la lotta alla quale ci invita l’islâm è quella della promozione della giustizia tra le nazioni, della giustizia sociale, dell’educazione e del rifiuto della povertà. Si tratta di una guerra alle derive degli esseri umani, quando eccedono e diffondono lo sfruttamento, la miseria e mantengono l’ignoranza".

Collana Nuova Medina

Introduzione

Il mondo islamico è violento in modo intrinseco?

Cosa dice l'islâm a proposito della violenza? È legittimata, incoraggiata o persino obbligatoria? Il termine jihad, diventato così comune tra i media, sembra attirare da sé tutta la somma di timori che suscitano l'islâm ed i musulmani. Cosa non si è sentito, in effetti, a proposito della "guerra santa", della mobilitazione fanatica dei "folli di Dio", di questo "nuovo flagello dell' integralismo rampan-te"? Il mondo dell'islâm, recentemente colpito dalla "gangrena del jihad ", fa paura e terrorizza le menti.

Parlare della violenza, è dunque parlare del jihad, e pare di importanza fondamentale definire e circoscrivere le diverse sfaccettature di questo con-

cetto. In effetti, come è possibile che una delle nozioni fondamentali dell'islâm sia venuta ad esprimerne una delle caratteristiche più oscure?

Come è possibile che un concetto forte della spiritualità più intensa sia divenuto il simbolo più 

negativo dell'espressione religiosa? La lettura degli eventi della storia recente ha avuto una sua parte di responsabilità, ma la distorsione risale ad una periodo anteriore al Medio Evo. La comprensione di un certo numero di nozioni islamiche si è limita-ta, molto presto, all'esercizio del puro confronto: ci sono state le crociate, c'è stata l'espansione islami-ca; ci sono state le sante crociate, e dunque ci sono state le "guerre sante", il famoso jihad. E se l'occidente ha, fortunatamente, superato il concetto primitivo delle guerre di religione, delle crociate, lo spettatore è sicuramente portato a constatare che il mondo musulmano è assai in ritardo al giorno d'oggi, poiché ovunque vediamo gruppi, movi-menti, partiti e governi chiamare al jihad, alla lotta armata, alla violenza politica. L'arsenale simbolico sembra quanto meno medievale e oscurantista. Ma l'islâm, cambierà mai?

La domanda sembra legittima, ma la sua espressione rivela un altro malinteso che, tuttavia, è legittimo sospettare oggi che non sia, almeno in parte, volontariamente alimentato. Bisogna ritornare all'origine del concetto di jihad e cercare di capire meglio la sua importanza spirituale e dinamica. E d'altronde da questa comprensione che si apprenderà l'idea che, anche se l'islâm non nega la realtà 

dei conflitti potenziali, spirituali o bellici, non ne vien meno che si tratti anzitutto di un atto di resistenza (ai propri eccessi come all'oppressione) e che, in ogni caso, un certo numero di condizioni devono essere categoricamente rispettate per legittimare la resistenza. Dopo tutto, sul piano più glo-bale, la lotta alla quale ci invita l'islâm è quella della promozione della giustizia tra le nazioni, della giustizia sociale, dell'educazione e del rifiuto della povertà. Si tratta di una guerra alle derive degli esseri umani, quando eccedono e diffondono lo sfruttamento, la miseria e mantengono l'igno-ranza.