Dans le Kitâbu l-Adhkâr , An-Nawawi, auteur des « Jardins des Dévots » présente les Invocations à Dieu et les expressions du Souvenir d'Allah ( Dhikr ) traditionnellement transmises pour être utilisées « nuit et jour » en toute situation, qu'il s'agisse d'occasions spécifiquement rituelles ou de circonstances normales d'existence. Il existe d'innombrables bénédictions que les croyants peuvent tirer dans leur vie traditionnelle de ce livre, strictement basé sur les sources de la Sunna prophétique.

page 810

Préface de l'éditeur

La rédaction du texte populairement et par souci de brièveté appelé (même par son auteur lui-même) Kitâbu l-adnkâr (« Livre des expressions du souvenir d'Allah »), mais dont le véritable titre est Hilyatu l-abrâr wa shi'âru l-akhyâr fi talkhîsid-daawât wa l-adnkâri l-mustahabba fi 1-layli wa n-nahâr (« L'ornement des pieux et l'emblème du bien dans le bréviaire des Invocations et expressions du Souvenir de Dieu recommandées de nuit et de jour » '), fut commencée par Muhiyyu d-Din Abû Zakariya Yahyâibn Sharaf An-Nawawi, alors âgé de trente-six ans, le jeudi 24 Ramadan de l'an 666 de l'Hégire (correspondant au 7 juin 1268), et se termina quelques mois plus tard. , au mois de Muharra 667 (fin septembre / début octobre 1268).

Nous sommes donc environ trois ans et demi avant les « Jardins des Dévots » (en arabe Riyâdu s-sálihin, acheva de composer le 4 Ramadan 670, soit le 4 avril 1272), texte avec lequel le Kitâbu l-adhkar a une évidente relation. Par ailleurs, environ la moitié des hadiths rapportés dans le Kitâbu l-adhkâr sont également présents dans le Riyâd', et les deux livres peuvent être considérés comme se complétant, au point de constituer un unicum doctrinal, de sorte que Najmu d-din Al-Gayti peut dire : « Tenez-vous fermement aux données traditionnelles rapportées par An-Nawawi, et basées sur elles ; et laissez les yeux de la méditation paître librement dans le jardin de la vraie Richesse ! Soyez constant dans la fréquentation de la zone réservée représentée par son Adnkâr. et son Riyâd, et atteste de sa Voie avec une signification splendide.

Dans cette préface, nous nous abstenons de parler longuement d'An-Nawawi, nous référant à ce que nous avons déjà dit de lui dans notre Préface au Riyâdu s-sâlihîn ; on s'y réfère également pour certaines considérations générales, concernant notamment le caractère sacré et essentiel des indications prophétiques, et d'autre part « l'adaptation » parfois nécessaire à la mise en œuvre de ces dernières.

Quant au contenu du Kitâbu l-adnkâr, on remarquera d'abord qu'il est placé au sein d'un « brin » faisant classiquement référence aux œuvres de la nuit et du jour, livres dans lesquels sont données des indications opératoires concernant les Invocations et expressions du Le rappel d'Allah doit être prononcé à toutes les occasions de la « vie traditionnelle » des croyants qui, comme le dit An-Nawawi dans son introduction au présent texte, « se sont engagés à obéir à Allah et sont assidus à se souvenir de Lui le soir et le matin, au fur et à mesure que les états changent, et à chaque instant de la nuit et du jour, pour que leurs cœurs soient illuminés par les splendeurs des Lumières. Plus précisément, la référence au cycle quotidien comprenant l'alternance de la nuit et du jour, typique de ce type d'œuvres, fait allusion à une diversité de situations (voire opposées de manière complémentaire, comme lorsque des rites sont accomplis au sens propre de mot et quand on est plutôt occupé dans la vie commune, ou quand on est en difficulté et vice versa quand on est heureux, etc.), des situations dans lesquelles le croyant se trouve dans le flux de l'existence, une existence qui est en fait « conditionnée » " et périssable, il est néanmoins consciemment soumis à l'Ordre divin (exprimé dans des cycles temporels parfaitement chronométrés), et n'est donc pas du tout " profane ". Cette conformité consciente à l'Ordre de Dieu s'opère également à travers " l'Invocation (duâ) et le Souvenir d'Allah (dnikr), qui font l'objet du Kitâbu l-adnkâr, livre donc éminemment et directement « opérationnel », et se différencie ainsi du Riyâdu s-sâlihin, dont le but est la pure connaissance sommaire de les principaux enseignements du Messager d'Allah.

Les termes dua et drikr désignent deux types différents d'expressions rituelles : l'invocation de la demande et le rappel d'Allah, la première ayant pour but l'obtention d'un bénéfice (celui qui n'échappe pas à la domination de l'individualité humaine, étant les bénéfices demandés). , bien que largement rien de négligeable, essentiellement relatif et contingent), et la seconde réalisée sans aucun objectif terrestre (exprimant une aspiration totalement désintéressée vers l'Absolu, ou disons l'Universel). D'innombrables données traditionnelles sont rapportées sur l'importance du Souvenir d'Allah, comme le verset coranique dans lequel Dieu dit « Souviens-toi de moi, et je me souviendrai » (1, 152) ; ou encore, comme les paroles divines suivantes rapportées dans un hadith qudsiyy : « Je suis avec la pensée que Mon serviteur a de Moi, et je suis avec lui quand il se souvient de Moi ! Et le Prophète # dit : "Celui qui se souvient de son Seigneur et celui qui ne se souvient pas de Lui sont respectivement comme les vivants et les morts." Et d'ailleurs, comme il est dit dans un vers de poésie rapporté dans une des éditions du Ki-tâbu l-adnkâr dont nous disposons,

"Comment l'amant peut-il oublier le souvenir d'un Bien-Aimé dont le nom est écrit dans son cœur ?"

Quant à l'Invocation, le Prophète # a dit : "L'Invocation est i-

s'identifie à l'Adoration rituelle. » Et il dit : « L'Invocation est l'Arme du croyant, elle est le Support de la Religion, et elle est la Lumière des Cieux et de la terre. » Et encore : « Elle ne rejette pas le Principe Décrétez sinon l'Invocation, et cela ne prolonge la vie que la Piété." ou óio

La différence entre dua et dhikr telle que nous la postulons prend cependant un aspect plus nuancé si l'on considère d'une part que le dua selon la Vérité est une « convocation » (puisque « l'invocation » n'aurait pas lieu si elle était non permis par Dieu, de sorte qu'il y a sans doute en lui un élément véritablement divin et supra-individuel, sans parler du nombre de duâ transmis directement du Messager d'Allah #, un bel exemple et prototype de l'Homme universel, et donc un Pont qui porte du contingent à l'Éternel), et d'autre part que le dnikr a une « utilité » bien réelle (représentant par exemple une des Portes de la Réalisation métaphysique, pour être utilisé en ce sens par les organisations initiatiques ). Ici, nous ne sommes certainement pas loin de la vérité si nous soutenons que du'â et diikr représentent deux modalités différentes mais en même temps proches ; on pourrait aussi dire que ce ne sont là que les deux faces d'une même médaille, cette « Parole Sainte » que le serviteur adresse à Allah d'une part en s'adressant à Sa connaissance la plus pure en souvenir incantatoire de manière « ascendante », et d'autre part rechercher la bénédiction et la « descente » providentielle de Sa Présence avec l'Invocation, effectivement réalisée par Son Ordre (ce qui explique entre autres comment elle est définie par le Prophète lui-même dans le hadith cité plus haut comme « Lumière des Cieux et de la Terre » ").

Le titre sommaire Kitâbu l-adnkâr révèle donc une cohérence logique inattendue : si en fait du fait de la nécessité de trouver un titre synthétique, seule subsiste la référence à l'adnkâr (pl. de dnikr) et la référence au da awât (pl. de dưa),' c'est que le dnikr, dans son aspect plus proprement métaphysique, 'inclut' d'une certaine manière le duâ, et vient logiquement avant lui, de sorte que l'Invocation doit être considérée, au moins d'un certain point de vue, comme une dérivation de « Souvenir », ou disons comme un mode de dhikr.

Le Kitâbu l-adnkâr se déroule donc dans la présentation des principales données de la tradition islamique (coraniques et prophétiques) qui contiennent les indications fondamentales relatives aux formules de dua et de dnikr à prononcer dans toute situation « de nuit et de jour », ce qui constitue le partie la plus importante du livre. An-Nawawi ajoute ensuite, dans l'étude des différents sujets, d'une part les opinions des représentants majeurs de son école juridique (les Shafiites) et d'autre part un certain nombre de dictons et d'aphorismes d'savants et de saints musulmans (et ceci contrairement à Riyâd, ouvrage presque totalement dépourvu de tels ajouts) ; de ces deux éléments supplémentaires, le premier trouve sa justification dans le fait que ceux qui connaissent la Loi Sacrée tirent à juste titre des déductions du hadith et du Coran (même s'il ne fait aucun doute que de telles déductions, du moins dans la mesure où elles procèdent de l'élément ' rationnelles" et non de la métaphysique pure, possèdent une certaine marge d'arbitraire, et n'ont donc pas le même caractère d'infaillibilité typique des données proprement "traditionnelles"), tandis que ces dernières constituent inversement le témoignage de la manière dont les hommes peuvent atteindre un tel niveau spirituel. niveau pour comprendre pleinement le sens, ou plutôt le but, des Données sacrées, qu'il s'agisse du Coran ou du hadith. » De ce qui précède, la valeur et l'importance du Ki-tâbu l-adnkâr peuvent facilement être comprises. Comme preuve de son utilité, il suffira d'un dicton bien connu attribué à certains savants islamiques : "Vendez la maison et achetez [le Livre de] l'adnkâr". Qu'Allah facilite aux croyants et à tous les musulmans la compréhension et l'utilisation correctes. en pratique. de ce texte !

Le texte arabe du Kitâbu l-adnkâr a été établi par nos soins sur la base de quatre éditions imprimées : 1) celle publiée sans date par Dâru I-Argam ibn Abi l-Argam ; 2) l'édition critique publiée en 2005 par DâruI-minhâj, basée sur le manuscrit le plus ancien, rédigé en 695 de l'Hégire sous la dictée d'un des élèves d'An-Nawawi, Ibn Al-'Attâr ; 3) le texte intitulé Lawâmiu l-adnkâr, publié en 2014 par les maisons d'édition Dâru bni Kathir et Dâru l-kalimi t-tayyib, avec quelques notes commentées de Mu-hiyyu d-Din Mestû ; 4) celui intitulé Al-futûhâtu r-rabbâniyya alâ l-adnkâri n-nawâwiyya, avec un commentaire complet de Muhammad ibn'Allân.Préface de l'éditeur
La rédaction du texte populairement et par souci de brièveté appelé (même par son auteur lui-même) Kitâbu l-adnkâr (« Livre des expressions du souvenir d'Allah »), mais dont le véritable titre est Hilyatu l-abrâr wa shi'âru l-akhyâr fi talkhîsi
d-daawât wa l-adnkâri l-mustahabba fi 1-layli wa n-nahâr (« L'ornement des pieux et l'emblème du bien dans le bréviaire des Invocations et expressions du Souvenir de Dieu recommandés de nuit et de jour » ) , a été lancé par
Muhiyyu d-Din Abû Zakariya Yahyâ

Sharaf An-Nawawi, alors âgé de trente-six ans, jeudi 24 Ramadan de l'an 666 de l'Hégire (correspondant au 7 juin 1268), et terminé quelques mois plus tard, au mois de Muharram
667 (fin septembre / début octobre 1268).
Nous sommes donc environ trois ans et demi avant les « Jardins des Dévots » (en arabe Riyâdu s-sálihin, terminé la composition le 4 Ramadan 670, soit le 4 avril
1272), texte avec lequel le Kitâbu l-adhkar entretient un rapport évident. Par ailleurs, environ la moitié des hadiths rapportés dans le Kitâbu l-adhkâr sont également présents dans le Riyâd', et les deux livres peuvent être considérés comme se complétant, au point de constituer un unicum doctrinal, de sorte que Najmu d-din Al-Gayti peut dire :
" Tenez-vous-en aux données traditionnelles rapportées par An-Nawawi et basées sur elles ; et laissez vos yeux méditatifs paître librement dans le jardin de la vraie richesse ! Soyez constant
en fréquentant la zone réservée représentée par son Adnkâr et son Riyâd, et atteste sa Voie avec une signification splendide.
Dans cette préface, nous nous abstenons de parler longuement d'An-
Nawawi, se référant à ce que nous avons déjà dit de lui dans notre Préface au Riyâdu s-sâlihîn ; on s'y réfère également pour certaines considérations générales, concernant notamment le caractère sacré et essentiel des indications prophétiques, et d'autre part « l'adaptation » parfois nécessaire à la mise en œuvre de ces dernières.
Quant au contenu du Kitâbu l-adnkâr, on remarquera d'abord qu'il est placé au sein d'un « brin » faisant classiquement référence aux œuvres de la nuit et du jour, livres dans lesquels sont données des indications opératoires concernant les Invocations et expressions du Le rappel d'Allah doit être prononcé à toutes les occasions de la « vie traditionnelle » des croyants qui, comme le dit An-Nawawi dans son introduction au présent texte,
"ils se sont engagés
en obéissant à Allah, et sont assidus à se souvenir de Lui le soir et le matin, dans les états changeants et à chaque instant de la nuit et du jour, afin que leurs cœurs soient illuminés par les splendeurs des Lumières. "2
Plus précisément, la référence au cycle quotidien
compréhension
de l'alternance nuit et jour, typique de ce type de travail, fait allusion à une diversité de situations (voire opposées de manière complémentaire, comme lorsque l'on accomplit des rites au sens propre du terme et lorsqu'on est plutôt occupé à vie commune, ou quand on est en difficulté et vice versa quand on est heureux, etc.), des situations dans lesquelles le croyant se trouve dans le flux de l'existence, une existence qui, si elle est en fait « conditionnée » et périssable, n'en est pas moins consciemment soumise à l'Ordre divin (exprimé dans des cycles temporels parfaitement chronométrés), et donc pas du tout « profane ».
Cette conformité consciente à l'Ordre de Dieu s'opère également à travers l'Invocation (duâ) et le Rappel d'Allah (dnikr), qui font l'objet du Kitâbu l-adnkâr, livre donc éminemment et directement « opérationnel », et se différencie ainsi du Riyâdu s-sâlihin, dont le but est la pure connaissance sommaire des principaux enseignements de l'Envoyé de
Allah幾.
Les termes dua et drikr désignent deux types différents d'expressions rituelles : l'Invocation de requête et le Rappel d'Allah, la première ayant pour but
obtention
un certain avantage (quel
il n'échappe pas à la domination
de l'individualité humaine, les bénéfices demandés étant, bien que largement négligeables, essentiellement relatifs et contingents), et la seconde réalisée sans aucun objectif terrestre (exprimant une aspiration totalement désintéressée vers l'Absolu, ou disons l'Universel).
D'innombrables données traditionnelles sont rapportées sur l'importance du Souvenir d'Allah, comme le verset coranique dans lequel Dieu dit « Souviens-toi de moi, et je me souviendrai » (1, 152) ; ou encore, comme les paroles divines suivantes rapportées dans un hadith qudsiyy : « Je suis avec la pensée que Mon serviteur a de Moi, et je suis avec lui quand il se souvient de Moi ! Et le Prophète # dit : "Celui qui se souvient de son Seigneur et celui qui ne se souvient pas de Lui sont respectivement comme les vivants et les morts." Et d'ailleurs, comme il est dit dans un vers de poésie rapporté dans une des éditions du Ki-tâbu l-adnkâr dont nous disposons,
"Comment l'amant peut-il oublier le souvenir d'un Bien-Aimé dont le nom est écrit dans son cœur ?"
Quant à l'Invocation, le Prophète # a dit : "L'Invocation est i-
s'identifie à l'Adoration rituelle. » Et il dit : « L'Invocation est l'Arme du croyant, elle est le Support de la Religion, et elle est la Lumière des Cieux et de la terre. » Et encore : « Elle ne rejette pas le Principe Décrétez sinon l'Invocation, et cela ne prolonge la vie que la Piété."
La différence entre dua et dhikr telle que nous la postulons prend cependant un aspect plus nuancé si l'on considère d'une part que le dua selon la Vérité est une « convocation » (puisque « l'invocation » n'aurait pas lieu si elle était non permis par Dieu, de sorte qu'il y a sans doute en lui un élément véritablement divin et supra-individuel, sans parler du nombre de duâ transmis directement du Messager d'Allah #, un bel exemple et prototype de l'Homme universel, et donc un Pont qui porte du contingent à l'Éternel), et d'autre part que le dnikr a une « utilité » bien réelle (représentant par exemple une des Portes de la Réalisation métaphysique, pour être utilisé en ce sens par les organisations initiatiques ). Ici, nous ne sommes certainement pas loin de la vérité si nous soutenons que du'â et diikr représentent deux modalités différentes mais en même temps proches ; on pourrait aussi dire que ce ne sont là que les deux faces d'une même médaille, cette « Parole Sainte » que le serviteur adresse à Allah d'une part en s'adressant à Sa connaissance la plus pure en souvenir incantatoire de manière « ascendante », et d'autre part rechercher la bénédiction et la « descente » providentielle de Sa Présence avec l'Invocation, effectivement réalisée par Son Ordre (ce qui explique entre autres comment elle est définie par le Prophète lui-même dans le hadith cité plus haut
# "Lumière des Cieux et de la Terre'").
Le titre sommaire Kitâbu l-adnkâr révèle donc une cohérence logique inattendue : si en fait du fait de la nécessité de trouver un titre synthétique, seule subsiste la référence à l'adnkâr (pl. de dnikr) et celle au
de awât (pl. de dưa),'
c'est parce que le dnikr, dans son aspect plus proprement métaphysique, « comprend » d'une certaine manière le duâ, et vient logiquement avant lui, de sorte que l'Invocation doit être considérée, au moins d'un certain point de vue, comme une dérivation de le « Souvenir », ou disons comme un mode de dhikr.
Le Kitâbu l-adnkâr se déroule donc dans la présentation des principales données de la tradition islamique (coraniques et prophétiques) qui contiennent les indications fondamentales relatives aux formules de dua et de dnikr à prononcer dans toute situation « de nuit et de jour », ce qui constitue le partie la plus importante du livre. An-Nawawi ajoute ensuite, dans l'étude des différents sujets, d'une part les opinions des représentants majeurs de son école juridique (les Shafiites) et d'autre part un certain nombre de dictons et d'aphorismes d'savants et de saints musulmans (et ceci contrairement à Riyâd, ouvrage presque totalement dépourvu de tels ajouts) ; de ces deux éléments supplémentaires, le premier trouve sa justification dans le fait que ceux qui connaissent la Loi Sacrée tirent à juste titre des déductions du hadith et du Coran (même s'il ne fait aucun doute que de telles déductions, du moins dans la mesure où elles procèdent de l'élément ' rationnelles" et non de la métaphysique pure, possèdent une certaine marge d'arbitraire, et n'ont donc pas le même caractère d'infaillibilité typique des données proprement "traditionnelles"), tandis que ces dernières constituent inversement le témoignage de la manière dont les hommes peuvent atteindre un tel niveau spirituel. niveau pour bien comprendre le sens, ou plutôt le but, des Données sacrées, qu'il s'agisse du Coran ou du hadith.
De ce qui précède, la valeur et l’importance du Ki-tâbu l-adnkâr peuvent facilement être comprises. Comme preuve de son utilité, il suffira d'un dicton bien connu attribué à certains savants islamiques : "Vendez la maison et achetez [le Livre de] l'adnkâr". Qu'Allah facilite aux croyants et à tous les musulmans la compréhension et l'utilisation correctes. en pratique. de ce texte !
Le texte arabe du Kitâbu l-adnkâr a été établi par nos soins sur la base de quatre éditions imprimées : 1) celle publiée sans date par Dâru I-
Argam ibn Abi l-Argam ; 2) l'édition critique publiée en 2005 par Dâru
I-minhâj, d'après le manuscrit le plus ancien, rédigé en 695 par l'Hégire sous la dictée d'un des élèves d'An-Nawawi, Ibn Al-'Attâr ; 3) le texte intitulé Lawâmiu l-adnkâr, publié en 2014 par les maisons d'édition Dâru bni Kathir et Dâru l-kalimi t-tayyib, avec quelques notes commentées de Mu-hiyyu d-Din Mestû ; 4) celui intitulé Al-futûhâtu r-rabbâniyya alâ l-adnkâri n-nawâwiyya, avec un commentaire complet de Muhammad ibn
'Allân.