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La sourate de la famille d'Imran

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La sourate de la famille d'Imran

La troisième sourate du Coran à la lumière des commentaires d'Ibn Kathir et d'Al-Qasani et des œuvres d'Ibn 'Arabi

page 638
Lodovico Zamboni
Éditions d'orientation

Préface:

Après la publication de La Sourate de Marie dans la sagesse islamique, nous présentons un deuxième texte de commentaire traditionnel sur le Coran, concernant la troisième Sourate, appelée « Sourate de la Famille d'Imran », avec l'espoir que ces deux livres constituent le début et modèle d'un commentaire complet et profond du texte coranique en italien, cet ouvrage nécessitera la mobilisation d'énergies (surtout intellectuelles) qui vont évidemment bien au-delà de celles qui peuvent être mises en œuvre personnellement par l'écrivain. L'objectif principal sera de soutenir l'activité rituelle et méditative des musulmans « de langue italienne », en nombre toujours croissant, à la fois en raison des nouvelles entrées dans l'Islam et de l'âge adulte (et souvent à un niveau élevé d'éducation, et donc de compréhension de l'écrit). langue) des enfants de la première génération d'immigrés de confession islamique ; d’un autre côté, tous les Italiens intéressés auront enfin la possibilité de véritablement comprendre le texte coranique.
C'est aussi pour cette raison que la troisième sourate coranique a été choisie : elle contient en effet, à l'instar de la sourate de Marie, une partie dédiée aux personnages évangéliques (conception et naissance de Marie, conception et naissance de Jean-Baptiste, élection de Marie, annonce de la naissance de Jésus, relation entre Jésus et les apôtres, élévation de Jésus au ciel) ; de plus, toute la première partie de la sourate est considérée comme ayant été révélée à l'occasion de la visite d'une délégation chrétienne à Médine. C'est donc une sourate pleine de thèmes d'un grand intérêt pour les chrétiens.
Nous avons décidé de conserver la même structure proposée dans le livre sur la Sourate de Marie, sauf de proposer, avant le commentaire proprement dit, la traduction de la Sourate entière, pour faciliter une vision d'ensemble et faciliter les références. La première partie de l'ouvrage est consacrée aux « commentaires classiques » : la traduction complète du tafsir d'Ibn Kathîr et d'Al-Qâsâni est complétée par des annotations linguistiques et doctrinales et des citations de divers autres commentaires. La seule nouveauté à cet égard est le commentaire notable d'Ibn Agîba. On rappelle que la division de la Sourate en groupes de versets au contenu homogène a pour seule fonction de faciliter la lecture ; le texte original se présente plutôt comme un tout unique. Au début de chaque partie du commentaire nous avons préfixé le texte arabe original du groupe de versets en question. La deuxième partie se concentre sur la sourate dans les principaux ouvrages d'Ibn Arabî. Dans ce cas nous proposons la traduction de trois chapitres du Futûhât (381, concernant la Sourate dans son ensemble ; 144, sur la méditation', et faisant donc référence à la
v. 194 ; et 471, au v. 31-2), alors qu'aucune des 28 parties qui composent les Fusûsu l-hikam ne repose sur des éléments tirés de la Sourate de la Famille d'Imran.
Cette formulation devrait permettre au lecteur italophone de se rendre compte directement de tous les niveaux interprétatifs présents dans la tradition exégétique islamique.
Dans la mise en page graphique, nous avons séparé plus clairement ce que nous avons écrit (citations, observations, etc.) de la traduction des « textes de base » (Ibn Kathîr et Al-Qâsânî dans la première partie, Ibn Arabi dans la seconde), en afin de faciliter également visuellement la reconnaissance des deux approches différentes qui régissent le dispositif critique d'une part et les textes traduits d'autre part.

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